周 · 文

富贵不能淫

〔周〕孟子文

作者简介

孟子（约公元前372—公元前289），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称为“孔孟”，被后世尊称为“亚圣”。孟子幼年时得力于母亲的教育，“孟母三迁”的故事从汉代开始就被当作贤母教子的典型事例。孟子一生的经历，很像孔子，过着长期的私人讲学生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国，随从的学生最多时，“后车数十乘，从者数百人”。每到一国，孟子虽然受到热情款待，但他的政治主张却不被接受。晚年回到故乡，从事教育和著述。孟子死后，其弟子及再传弟子将孟子的言行辑录成《孟子》一书。《孟子》一共7篇，核心思想是“行仁政”，理论基础是“性善论”，孟子认为将人性善的理论推广到政治领域，就能实现“仁政”。《孟子》是一部对话体著作，里面的文章气势充沛，富有雄辩色彩，善于以典型事例、比喻和寓言来阐明事理。

原文

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景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；
不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

译文

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯们就会害怕；他们平心静气，天下就太平无事。”
孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？您没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，亲自送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。’以恭敬顺从作为正道，这是妇女之道。对男子而言，居住在天下最广大的仁德居所中，站立在天下最正大的礼德位置上，行走在天下最广阔的义德大道上。能实现德化天下的志向就携同百姓一起循着大道前进；不能实现德化天下的志向，就独立不改地施行自己的道德。富贵不能使我骄奢淫逸；贫贱不能使我改移节操；威武不能使我屈服意志，这才叫大丈夫。”

重点注释

景春: 与孟子同时代的人，纵横家。
公孙衍: 战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪: 战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
诚: 真正，确实。
大丈夫: 指有大志、有作为、有气节的男子。
惧: 害怕。
安居: 安静。
熄: 同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
子: 你。
是: 这，这个。
焉: 怎么，哪里。
得: 实现。
为: 作为。
大丈夫: 指有大志、有作为、有气节的男子。
子: 你。
未学: 没有学。
丈夫之冠: 男子举行加冠礼的时候。
父命之: 父亲给予训导；
女: 同“汝”，你。
子: 你。
之: “丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
嫁: 出嫁。
母命之: 母亲给予训导。
往: 去，到。
之: “丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
戒: 告诫。
之: “丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
往: 去，到。
之: “丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
女: 同“汝”，你。
敬: 恭敬。
戒: 告诫。
违: 违背。
夫子: 旧时称自己的丈夫。
以: 把。
顺: 顺从。
为: 作为。
正: 正理，及基本原则。
之: “丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
道: 方法。
居天下之广居: 第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。
立: 站，站立。
之: “丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
正: 正理，及基本原则。
行: 这里是固守；
之: “丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
大道: 光明的大道。
得: 实现。
志: 志向。
由: 遵循。
之: “丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
得: 实现。
志: 志向。
独行其道: 独自走自己的道路。
淫: 惑乱，迷惑。使动用法。
移: 改变，动摇。使动用法。
屈: 屈服。使动用法。
之: “丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
大丈夫: 指有大志、有作为、有气节的男子。

课文赏析

本章论述了大丈夫的优秀品质。“大丈夫”在古代是对品德高尚、节操坚定的人的尊称。真正的大丈夫应该行得正、站得直，为着一个正义的理想目标去奋斗。

景春认为公孙衍、张仪能够凭自己的喜怒左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不得的大丈夫。

孟子则不同意他的观点，说“是焉得为大丈夫乎”，使用反问句，加强了否定语气，意思是他们不是大丈夫。孟子的理由含蓄幽默，且带有尖锐的讽刺意味。通过谈“礼”，引出女子出嫁时母亲的再三嘱咐的事例，由此得出“以为顺正者，妾妇之道也”。这样不露骨地讽刺了公孙衍、张仪之流不以正义为标准，而是以顺从为原则，是在行“妾妇之道”。

用 “妾妇” 比喻公孙衍、张仪是一种曲折隐晦的说法，接下来，孟子不再转弯抹角，而是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到呢？那就得 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。在孟子心中，什么是广居、正位、大道？仁德，是 “天下之广居”；礼德是 “天下之正位”；义德是“天下之大道”。这样做了之后，还需要有“得志，与民由之；不得志，独行其道”的立身处世态度。同样的意思，孟子在《尽心上》这篇文章里还有另一种表述，即“达则兼济天下，穷则独善其身”。只要能做到这些就能够成为堂堂正正的大丈夫了。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，气势磅礴，铿锵有力，运用排比，增强了文章的气势和感染力。其中包含的思想和人格力量的光辉，更是鼓舞了无数仁人志士，成为他们不畏强暴、坚持正义的奋斗坐标。