周 · 文

鱼我所欲也

〔周〕孟子文

课文导读

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心（舍生取义之心）也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心（舍生取义之心）”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

作者简介

孟子（约公元前372—公元前289），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称为“孔孟”，被后世尊称为“亚圣”。孟子幼年时得力于母亲的教育，“孟母三迁”的故事从汉代开始就被当作贤母教子的典型事例。孟子一生的经历，很像孔子，过着长期的私人讲学生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国，随从的学生最多时，“后车数十乘，从者数百人”。每到一国，孟子虽然受到热情款待，但他的政治主张却不被接受。晚年回到故乡，从事教育和著述。孟子死后，其弟子及再传弟子将孟子的言行辑录成《孟子》一书。《孟子》一共7篇，核心思想是“行仁政”，理论基础是“性善论”，孟子认为将人性善的理论推广到政治领域，就能实现“仁政”。《孟子》是一部对话体著作，里面的文章气势充沛，富有雄辩色彩，善于以典型事例、比喻和寓言来阐明事理。

原文

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鱼，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。

译文

孟子说：“鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的；两样不能同时兼顾，就放弃生命而要正义。生命是我所喜爱的，但所喜爱的有超过生命的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恶的，但我所憎恶的有超过死亡的，所以有些祸患我不躲避。假使人们所喜爱的没有什么超过生命的了，那么凡是可以保命的手段，哪样不采用呢？假使人们所憎恶的没有什么超过死亡的了，那么凡是可以躲避祸患的事，哪样不去干呢？按这么做就能生存，然而有人却不去做；按这么做就能避开祸患，然而有人却不干。由此可见，所喜爱的有超过生命的，所憎恶的有超过死亡的。不仅仅是贤人有这样的思想，人人都是有的，只是贤人能不丧失它罢了。
一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就饿死，（但如果）吆喝着施舍给人，路上的饿汉也不愿接受；（如果）用脚踢着施舍给人，那就连乞丐也会不屑一顾的。万钟的俸禄，（有人）却不问是否合乎礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？本该宁死也不接受的，现在却为了住宅的华美而接受了；本该宁死也不接受的，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；本该宁死也不接受的，现在却为了让所认识的穷人感激我而接受了，这些行径不也应该停止了吗？这就叫丧失了他的本性。”

重点注释

欲: 喜爱。
亦: 也。
欲: 喜爱。
得兼: 两种东西都得到。
舍: 舍弃。
而: 但是。
取: 选取。
亦: 也。
欲: 喜爱。
亦: 也。
欲: 喜爱。
得兼: 两种东西都得到。
舍: 舍弃。
而: 但是。
取: 选取。
亦: 也。
欲: 喜爱。
欲: 喜爱。
甚: 胜于。
于: 比。
故: 所以，因此。
为: 做。
苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
亦: 也。
恶: 厌恶。
恶: 厌恶。
甚: 胜于。
于: 比。
故患有所不辟: “辟”通“避”，躲避。
如使: 假如，假使。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
欲: 喜爱。
莫: 没有。
甚: 胜于。
于: 比。
则: 那么。
凡: 凡是，一切。
得生: 保全生命。
何不用也: 什么手段不可用呢？用，采用。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
恶: 厌恶。
莫: 没有。
甚: 胜于。
于: 比。
则: 那么。
凡: 凡是，一切。
辟: 通“避”，躲避。
患: 祸患，灾难。
为: 做。
是: 此，这样。
则: 那么。
而: 但是。
是: 此，这样。
则: 那么。
辟: 通“避”，躲避。
患: 祸患，灾难。
而: 但是。
为: 做。
是故: 这是因为。
欲: 喜爱。
甚: 胜于。
于: 比。
恶: 厌恶。
甚: 胜于。
于: 比。
非独: 不只，不仅。非，不。独，仅。
贤者: 有才德，有贤能的人。
是: 此，这样。
心: 思想
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
贤者: 有才德，有贤能的人。
勿丧: 不丧失。丧，丧失。
箪: 古代盛食物的圆竹器。
豆: 古代一种木制的盛食物的器具。
得: 得到。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
则: 那么。
弗: 不。
得: 得到。
则: 那么。
呼尔而与之: 呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。
行道之人: （饥饿的）过路的行人。
弗: 不。
蹴: 用脚踢。
而: 但是。
与: 同“欤”，语气助词。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
不屑: 因轻视而不肯接受。
万钟: 这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
则: 那么。
而: 但是。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
万钟: 这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
于: 比。
何加: 有什么益处。何介词结构，后置。
为: 做。
宫室: 住宅。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
奉: 侍奉。
所识穷乏者得我与: “得”通“德“，恩惠，这里指感激。
乡: 同“向”，先前、从前。
为: 做。
而: 但是。
为: 做。
宫室: 住宅。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
为: 做。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
乡: 同“向”，先前、从前。
为: 做。
而: 但是。
为: 做。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
奉: 侍奉。
为: 做。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
乡: 同“向”，先前、从前。
为: 做。
而: 但是。
为: 做。
穷乏者: 穷人。
得我: 感激我。得，同“德”，感激。
而: 但是。
为: 做。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
是: 此，这样。
亦: 也。
已: 停止。
之: 用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
本心: 指本性，天性，良知。
通假字

课文赏析

这篇文章选自《孟子·告子上》，其中心论点是“舍生取义”。放到《孟子·告子上》全文里看，本文讲的是，“本心”人人不无，个个具有，每个人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。孟子说，“人皆可以为尧舜”“学问之道无他，求其放心而已矣”。

在第一段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。

作者论述说，不管美味佳肴还是其他的东西，都是我们的五官对外界事物的贪求。《围炉夜话》中说：“透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。”名利皆是身外之物，而生命虽然是自己所有，有比生命更为可贵的东西，所以孔曰成仁，孟曰取义。杀身以成仁，舍生而取义。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

好生恶死虽然是每个人都愿意的，但是有比死去更使人厌恶的，那就是失去道义。

孟子说：“羞恶之心，义之端也……人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

项羽有愧于山东父老，于乌江自刎；司马迁身受宫刑，忍辱负重；苏武牧羊不屈节辱命；文天祥誓死不降只为留取丹心照汗青；谭嗣同慷慨就义去留肝胆两昆仑。这都是践行道义的真君子，大丈夫。

紧接着 “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有 “是心”，只是 “贤者” 能够保有它。孟子说：“舜何人也？予，何人也？有为者亦若是。”

每个人只要立志，都可以做一位君子，做一位贤人。

并且他还曾经提到：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”仁就是人的本心，义就是人本应该走的正路，如果舍正路不走，放逐本心而不知道去找回，那就是一种悲哀啊。如果家里丢了一只鸡、一只狗都知道去找回来，那么丢失了本心，失去了人性，就更不知道找回。修身求学之道，没有什么，只不过就是让每个人找回自己的本心而已。

第二段就是对“本心”这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明每个人都有本心，每个人生来都有做人的尊严和道义，人人都是平等的。“羞恶之心，人皆有之”“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”这就是每个人与生俱来的“本心”力量的彰显。

结尾用“不辩礼义”接受“万钟”的故事阐述失去“本心”的人惯有的行为，并对此进行批评和嘲讽。人一旦失去真心，就如同禽兽一样，忘恩负义，追名逐利，贪婪自私，无所不为……这是孟子从反面论述失去本心的行为。